Pablo le escribió a Filemón para tratar el problema de Enésimo, su esclavo fugitivo, Para interceder por Enésimo ante Filemón, pidiéndole que reciba a Onésimo, como otro creyente y compañero de Pablo, con el mismo amor que recibiría a Pablo.
Onésimo debía ser liberado, la ética y el amor del evangelio así lo exige, no Obstante Pablo no lo declara directamente; él quería que Filemón y todos los amos liberaran a sus esclavos de manera voluntaria.
La esclavitud no puede existir entre creyentes que han conocido la verdad de la fe cristiana.
Filemón no debe tratar a Onésimo como esclavo, sino como un querido hermano en la fe, quien delante de Dios es igual a Pablo y a Filemón. (Colosenses 3:22).
EL VALOR FUNDAMENTAL DE L A CARTA
Veamos a continuación
Onésimo abandona a su amo, Pablo le encuentra se identifica con él y ofrece pagar por él,
Pablo intercede por ante Filemón.
Personas claves de la carta:
PABLO
FILEMON
APIA
ARQUIPO
PABLO. Su aprecio, elogia a Filemón (v. 1-7). Su apelación y ruego por Onésimo (v.8-17); su seguridad ante la petición (v.19-25). Su confianza (v.21) y su petición (v.22) ©. FILEMON (en griego, significa "afectuoso")
Era propietario de esclavos y miembro de la iglesia de Colosas, convertido de pablo. Se dice también que Filemón era industrial textil y tenia obreros esclavos convertidos por Pablo, era un esclavo activo que celebraba reuniones en su casa; un obrero bien conocido por cinco colaboradores de Pablo, Es elogiado por su amor, fe, hospitalidad y estaba en deuda con Pablo. Por su salvación, Las iglesias en los hogares eran comunes en la época del Nuevo Testamento. Fue hasta el siglo III que se mencionan edificios que constan de templos independientes de las
Casas de los creyentes.
ONESIMO: (significa "útil")
Era un esclavo de Phyglam una región notoria por el vicio y la estupidez de sus habitantes; tenía como amo a un cristiano, Filemón. Enésimo huyó de su amo hacia Roma, llevándose unos bienes, de tal forma se convierte en un fugitivo; conforme a la ley romana, el esclavo que huía se le podía castigar con la muerte.
Era triste la condición de los esclavos, pues eran considerados como la propiedad de sus amos, estaban completamente a la merced de éstos. No tenían derechos por la ley, por la ofensa más insignificante podían ser azotados, mutilados, crucificados o tirados a las bestias feroces. No se les permitía matrimonios Permanentes, sino solamente una unión temporal, la cual podía deshacerse según la voluntad de su amo.
PALABRAS CLAVES
ESCLAVO-UTIL
CARACTERÍSTICAS DE LA EPISTOLA.
Es la más breve de todas las Epístolas
Más que ninguna otra parte del Nuevo Testamento, es un ejemplo del trato de Pablo y la iglesia primitiva del problema de la esclavitud del imperio romano.
Da un conocimiento extraordinario de la vida interior de pablo, pues se identifica con un esclavo tanto que considera a Onésimo como así mismo.
VALORACIONES DE LA EPISTOLA:
Su valor personal yace en que nos da una vista interior del carácter de Pablo, revelando Su amor, humildad, cortesía, generosidad y tacto.
Su valor providencial. Aprendemos aquí que Dios puede estar aun en las circunstancias más enojosas.
Su valor práctico. Nos anima a buscar y redimir lo más bajo y degradado. Onésimo no tenía nada que lo recomendara, porque era un esclavo fugitivo y además se había llevado bienes de su amo.
Su valor Social. La epístola presenta la relación del cristianismo con la esclavitud. La suerte del esclavo era miserable, se consideraba propiedad de sus amos, no tenían derechos por la ley, por la ofensa más mínima eran cruelmente azotados, mutilados, crucificados o tirados a las fieras feroces.
Cristo reforma su amor
Filemón y Onésimo fueron unidos en el amor de Cristo derribando toda barrera
Amo y esclavo, se convirtieron en hermanos unidos en el amor
Pablo bien pudo ordenar a Filemón el perdón y aceptación de Onésimo, pero lo dejo a su voluntad, permitiendo el milagro glorioso de la reconciliación.
Su Valor espiritual.
Onésimo abandono a su amo
Pablo lo encontró
Pablo intercede por Onésimo, identificándose con el esclavo ofrece pagar su deuda
CONCLUSION:
Esta hermosa carta mueve nuestros corazones hacia el verdadero amor restaurador que hace nuevas las cosas, olvidando el pasado y liberando al hombre esclavo. Nosotros como obreros de Cristo, debemos estar abiertos para ser canales de restauración de todas las almas que viven esclavas en el pecado.
Estudio teológico sobre la eclesiología y soteriología de la epístola a los Efesios
*La༢>ECLESIOLOGÍA༯b>es la parte de laഥologíaࣲistianae dedica su estudio al papel que desempeña laɧlesia࣯mo una comunidad o entidad orgánica, y a la comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en laೡlvación, su origen, su relación con elʥsucristostórico, su disciplina, su destino (verųcatología cristiana) y su liderazgo. Es, por lo tanto, el estudio de la Iglesia como algo en sí mismo, y del auto-conocimiento de la misión y papel de la Iglesia.
Eclesiología༯b>(gr.༥m>Ekklesía, iglesia) es la parte de la teología que estudia la Iglesia. Efesios 2:11 en adelante trata de cómo Cristo nos llamó y nos salvó para conformar su pueblo que es la Iglesia, y cómo debemos trabajar como un solo cuerpo por los dones que él nos dio, y cómo debemos conducirnos en medio de la congregación en todas nuestras relaciones, sociales y espirituales.
*̡༢>SOTERIOLOGÍA༯b>es la rama de laഥologíae estudia laೡlvación. El término proviene del griego S?te???? (soterios, "salvación") y ????? (logos, "tratado o discusión").
SOTERIOLOGÍA༯b>(gr.༥m>Soter, salvación,༥m>logos, tratado). Soteriología es la parte de la teología que estudia la salvación del hombre. Efesios 1:1 al 2:10 trata ampliamente con el tema de la salvación.
"EL PROPÓSITO ETERNO DE DIOS ES EL DE UNIR TODAS LAS COSAS EN CRISTO, EN Y A TRAVÉS DE SU IGLESIA." |
El término༥m>iglesia༯em>en Efesios no se refiere a una congregación local, sino más bien a la Iglesia Universal de Jesucristo. El término indica aquí el༥m>cuerpo༯em>(1:22,23; 4:4,16; 5:23,30); el༥m>edificio༯em>(2:19-22); y la༥m>esposa༯em>(5:25-27,32) de Cristo; la totalidad de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean judíos o gentiles que tienen acceso por medio de Cristo, en un mismo Espíritu, al Padre.
La unidad de todas las cosas en Cristo – es un tema único
en las epístolas de Pablo. Pablo utiliza este concepto de unión
en Cristo para explicar la importancia de la unidad en todos los aspectos de
la vida cristiana, por ejemplo, la unidad en la iglesia local, la unidad entre
judíos y gentiles, la unidad en el matrimonio, la unidad en la familia,
o la unidad en las relaciones laborales. Todos los creyentes que hemos venido
a formar parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, somos uno y estamos unidos,
en Cristo. Esta unidad en Cristo en Su Iglesia, es el medio por el cual el plan
universal de Dios es consumado.༯font>
ios) se había propuesto堤eಥunir todas las cosas en Cristo堡sí las que están en los cielos, como las que están en la tierra (Ef.1:9b,10)
Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros८ Cristo Jesúsਲ:7).
Pero ahora८ Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, queथ ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos൮ solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos८ un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. (2:13-17).
A Pablo le fue encomendado predicar el misterio que le fue revelado: que los gentiles son coherederos y miembrosथl mismo cuerpo, (la iglesia) y copartícipes deଡ promesa en Cristo Jesúsయr medio del evangelio (3:6)
conforme propósito eterno que hizo (Dios) en Cristo Jesúsவestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe८ élਲ਼:11-12)
a él sea gloria८ la iglesia en Cristo Jesúsయr todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén. (3:21)
solícitos en guardarଡ unidad del Espíritu८ elඦiacute;nculo de la paz; un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis llamados en una misma esperanzaथ vuestra vocación;൮ Señor,൮a fe,൮ bautismo,൮ Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (4:3-6)
(Dios ha dado dones a la iglesia) a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaciónथl cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la൮idad de la fedel࣯nocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (4:12-13)
Sometiéndonos unos a otros८ el temor de Diosడra mantenerଡ unidad८ Cristoਵ:21)
La unidad del esposo y la esposa así comoòisto está en unión࣯n su Iglesia (5:25-33)
Los hijos deben someterse८ el Señorࡠsus padres (6:1-3)
Los padres deben criar sabiamente a sus hijos८ el Señorਸ਼:4)
Los empleados deben servir a sus empleadores࣯mo si fuera a Cristoਸ਼:5-7)
Los empleadores deben tener en mente que es६ mismo Dios de siervos y amos que servimos porque Dios no hace acepción de personas (6:9)
Debemos todos fortalecernos८ el Señorඩstiendo la armadura de Dios (6:10-17).
Si Romanos es ejemplo de la clase de enseñanza que Pablo quería presentar a esta iglesia en su primera visita como carta de presentación, Efesios es una muestra de lo que sería una "conferencia bíblica" dada por el mismo apóstol.
Gran parte del material de Efesios se encuentra en esencia en otros escritos de Pablo, sin embargo el conjunto combinado del contenido de Efesios nos explica cómo funciona la Iglesia de Cristo, formada por judíos y gentiles, equipado con los dones impartidos por El, y comprometidos todos en la lucha espiritual teniendo como meta la "unidad de la fe", "el conocimiento del Hijo de Dios", "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (4:13).
A lo largo de la carta a los Efesios, el tema preponderante es la iglesia de Cristo. En la primera mitad de la epístola Pablo presenta el propósito soberano de Dios en salvar a sus escogidos para formar parte de la Iglesia como parte de su plan redentor (1:4, 5, 9, 11, 13, 20; 2:4, 6, 10; 3:11).
Y en la segunda mitad de la carta Pablo hace un énfasis en la manera en que los creyentes de la Iglesia deben༥m>andar༯em>(4:1, 17; 5:1, 8, 15) en contraste con la manera anterior cuando eran incrédulos (2:1).
༯font>En el capítulo 1 de esta epístola, vemos
cómo Pablo se esfuerza por dar a conocer a los hermanos de Éfeso
y las ciudades donde esta carta habría de ser leída, todos los
elementos que se conjugaron en la salvación de sus almas.Яdemos decir
que el tema principal que Pablo desarrolla en esta sección de la carta,
desde el capítulo 1 versículo 1 hasta el capítulo 2 versículo
10, es la༢>SOTERIOLOGÍA, la doctrina de la salvación.
(Soter= gr. Salvación).
Pablo dice a estos hermanos que ellos fueron elegidos en Cristo desde
antes de la fundación del mundo, predestinados para ser adoptados como
hijos de Dios, redimidos en la sangre de Cristo, perdonados y purificados "según
las riquezas de Su gracia", y sellados con el Espíritu Santo de
la promesa, asegurando así la salvación de cada uno de ellos.
Todo esto lo hizo Dios por la salvación individual de cada uno de Sus
hijos.༯font>༯font>
Pero de la misma manera en que Pablo se esfuerza en explicar a estos creyentes la doctrina de la salvación༥m>(soteriología)༯em>a todo lo largo del capítulo 1, y en los primeros 10 versículos del capítulo 2, a partir del versículo 11 del capítulo 2 y a través del resto de la epístola,༢>su tema primordial es la Iglesia༯b>(ECLESIOLOGÍA).
En otras palabras, aunque es bien cierto que Dios nos salva individualmente,யॳ
el propósito de Dios que Su pueblo viva individualmente, independientemente,
aislados unos de otros, desconectados unos de otros, despreocupados unos de
otros, sin ningún tipo de relación entre sí.༯font>
Esos individuos que han sido traídos a la salvación, individualmente
por la gracia de Dios, ahora forman parte de una comunidad de creyentes, unidos
por el vínculo del Espíritu Santo, teniendo todos, una misma fe,
un mismo Señor, un mismo Dios y Padre.༯font>
Cristo vino al mundo y derramó Su sangre en la cruz del calvario, no sólo para salvar individuos, sino también para crear esa comunidad de creyentes que llamamos "la Iglesia".
༯font>Ef. 2:12༥m>"en aquel tiempo estabais sin Cristo,
alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa,
sin esperanza y sin Dios en el mundo".༯em>Estos gentiles no sólo
tenían el tremendo problema de estar alienados de Cristo, separados de
Cristo, sino que también estaban, consecuentemente, "alejados de
la ciudadanía de Israel".ųtos gentiles no tenían parte
ni suerte con el pueblo de Dios, estaban excluidos de esa comunidad de hombres
y mujeres que recibían los beneficios de los tratos de Dios para con
ellos a través de los diversos pactos: tos de la promesa, sin esperanza
y sin Dios en el mundo".
"Pero ahora८ Cristo Jesús"༯em>(2:13) la situación ha cambiado drásticamente.༥m>"Vosotros que en otro tiempo estabais lejos", vosotros que no podíais tener comunión con el pueblo de Dios, y que no podíais disfrutar de las bendiciones plenas que ese pueblo disfrutaba en el antiguo pacto, "habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo".
Pero no sólo eso: estos gentiles que antes estaban alejados de
la ciudadanía de Israel, que no formaban parte del pueblo de Dios, ni
disfrutaban de todos los privilegios y beneficios que esto implicaba,ࡨora
son parte de esa comunidadਲ:14:༥m>"porque él es nuestra paz,
queथ ambos pueblos hizo uno").༯font>༯font>
Todas esas leyes ceremoniales y dietéticas de la ley de Moisés separaban al judío y al gentil de tal modo que ni aun podían comer juntos.Хro Cristo vino y derramó Su sangre en la cruz, no sólo para que individuos༯em>sean salvos y continúen caminando por este mundo༥m>individualmente, separados de todos los otros༥m>individuos༯em>que son también salvos.ί. La muerte de Cristo ha hecho posible también que todos estos individuos salvados, sin importar ahora de dónde provengan, sin importar idioma, cultura o nacionalidad, sean uno en Él.ਖer Ef.2:15-16).
༯font>El apóstol Pablo quería que estos creyentes
gentiles de Éfeso y las ciudades de Asia Menor entendiesen estas cosas.
Tan importante es para Dios revelar este misterio, que el apóstol Pablo
fue comisionado por Cristo, especialmente para proclamar, clarificar, y establecer
esta verdad (Ef. 3:3-7).༯font>
El llamamiento particular del apóstol Pablo no era simplemente el de predicar el evangelio para que un individuo aquí y otro individuo allá fuesen salvos, sino que Pablo fue comisionado por Cristo a predicar el evangelio poniendo un énfasis mayor en los gentiles, con el propósito de verlos inmersos en esta nueva comunidad de creyentes༥m>"de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas".
Es por eso que insistimos en afirmar que la Iglesia no es "un accidente en el plan de Dios"; la Iglesia no es un plan de última hora que tuvo que ser introducido porque los judíos rechazaron al Mesías. Dios había determinado en la eternidad manifestar Su gloria, Su sabiduría, Su poder, a través de la Iglesia. Ese fue el propósito original de Dios desde la eternidad: traer a los gentiles a la fe en el Señor Jesucristo y unirlos en un solo cuerpo con los judíos creyentes para hacer de ambos pueblos uno solo, la Iglesia, el pueblo de Dios del nuevo pacto.
༯font>Pablo le dijo a los pastores de Éfeso en Hechos
20 al despedirse de ellos que pusieran todo empeño en pastorear la Iglesia
de Dios que había sido ganada con la sangre de Cristo, y por tanto, es
deber de los pastores de la Iglesia enseñar estas cosas; pero también
y es deber de los miembros practicar en su andar los principios de la piedad
de tal modo que la Iglesia pueda reflejar en su vida y ministerio la gloria
de Dios (Ef. 4:1).٠¿cómo es este andar que debemos reflejar?Сblo
lo explica en la sección práctica de su carta (4 – 6).༯font>
Los miembros de la iglesia deben esforzarse por:༯font>
Mantener la unidad de la Iglesia (4:1-16);
Separarse de los patrones mundanos que caracterizaban su vida pasada (4:17-24);
Mantener un clima de espiritualidad que haga la morada del Espíritu confortable en medio nuestro (4:25-5:21);
Desarrollar y mantener la piedad doméstica (5:22-6:9);
Y finalmente, todo miembro de la iglesia debe estar listo para luchar la batalla espiritual en la que estamos envueltos contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6:10-18).
CRISTOLOGIA DE EFESIOS, FILIPENSES Y COLOCENCES
¡Efesios… Una epístola cristológica!
El tema de Pablo enଡ࣡rta a los Efesios es Cristo y su Iglesia.̡ sustancia de esta carta es ciertamente el llamado yଡ࣯nducta deଡɧlesia. Éfeso era un centro religioso y era cuna de culto y supersticiones, una ciudad difícil para sembrar el evangelio. ¡Pero Dios hizo su obra! Efesios junto conଡs cartas a los Filipenses, Colosenses y Filemón, es un epístolaòistológica, es decir es una epístolae exaltaଡథrsona y obra del Señor Jesucristo. Los primeros tres capítulos de Efesios tratan de aquello que los cristianos deben "creer" y los últimos tres capítulos tratan sobreଡ࣯nducta que los cristianos deben "tener".
Enଡలimera mitad deଡ࣡rta de Efesios Pablo exponeଡs Riquezas deଡDzacia de Dios, enଡgunda mitad exhorta a los Receptores deଡDzacia de Dios.
Hay una serie de figuras de dicción en esta Epístolaడra representarࠡଡ Iglesiaଡs mismas son: un cuerpo, un edificio, una esposa, un batallón.
Aprendemos que cada miembro en el cuerpo de Cristo es necesario, vital, esencial y el propósito de cada miembro en el cuerpo es guardarଡ൮idad en Espíritu.
También observamos en esta carta tres fuerzas antagonistas, el mundo,ଡ࣡rne y el diablo y tres factores deଡಥdención: misericordia, amor y gracia.
A partir del Efesios 4, hay dos grandes verdades que resaltan en esta porción deଡ॰ístola, primero el caminar del creyente y segundo el combate del creyente.
En Efesios capítulo 5, observamos tres formas de imitar al Señor primero por nuestro "andar en amor", segundo "andar en luz" y tercero "andar con sabiduría".
Enଡs Epístolas del Nuevo Testamento y en especial en esta carta, es donde aprendemosଡୡnera como los miembros del cuerpo de Cristo debenࠣontabilizarଡs bendiciones, crecer como templo santo, comportarse dignamente, caminar aprovechando el tiempo y combatir contraଡs asechanzas del diablo. Debido a todo esto, le invitamos a estudiar esta carta que desde hoy ya está disponible en el Ciclo de Libros deଡ©blia.
CRISTOLOGIA DE FILIPENSES
Filipenses puede ser llamado "Bienes a través del Sufrimiento." El libro es acerca de Cristo en nuestra vida, Cristo en nuestra mente, Cristo como nuestra meta, Cristo como nuestra fortaleza y gozo a través del sufrimiento. Fue escrito durante el encarcelamiento de Pablo en Roma, cerca de treinta años después de la ascensión de Cristo y aproximadamente diez años después de la primera predicación de Pablo en Filipos.Сblo era prisionero de Nerón, sin embargo la Epístola abunda en exclamaciones de triunfo. Las palabras "gozo" y "regocijo" aparecen con frecuencia (Filipenses 1:4, 18, 25, 26; 2:2, 28; Filipenses 3:1; 4:1, 4, 10). La correcta experiencia cristiana es el experimentar, independientemente de nuestras circunstancias, la vida, naturaleza, y mente de Cristo viviendo en nosotros (Filipenses 1:6, 11; 2:5, 13). Filipenses alcanza su cúspide en 2:5-11 con la gloriosa y profunda declaración concerniente a la humillación y exaltación de nuestro Señor Jesucristo.༯font>
Filipenses es una de las cartas más personales de Pablo, y como tal, tiene muchas implicaciones personales para los creyentes. Escrita durante su encarcelamiento en Roma, Pablo exhorta a los filipenses a seguir su ejemplo y a "tener ánimo para hablar la palabra de Dios sin temor." (Filipenses 1:14) durante los tiempos de persecución. Todos los cristianos han experimentado en uno u otro momento, la animosidad de los incrédulos en contra del evangelio de Cristo. Esto es de esperarse. Jesús dijo que si el mundo lo odiaba a Él, también odiaría a sus seguidores (Juan 5:18). Pablo nos exhorta a perseverar ante la persecución, a estar "firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio." (Filipenses 1:27).
Otra aplicación de Filipenses, es la necesidad de los cristianos de estar unidos en humildad. Estamos unidos con Cristo, y necesitamos luchar para mantenernos unidos unos con otros de la misma manera. Pablo nos recuerda que debemos ser de "del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espíritu, dedicados a un mismo propósito" y dejando a un lado la vanagloria y el egoísmo, "que con actitud humilde cada uno de vosotros considere al otro como más importante que a sí mismo, no buscando cada uno sus propios intereses, sino más bien los intereses de los demás." (Filipenses 2:2-4). Habría mucho menos conflictos en las iglesias de hoy, si todos adoptáramos el consejo de Pablo.
Otra aplicación de Filipenses, es el del gozo y el regocijo que se encuentra a través de su carta. Él se regocija de que Cristo estuviera siendo proclamado (Filipenses 1:18); se regocija en su persecución (2:17); exhorta a otros a regocijarse en el Señor (3:1); y se refiere a sus hermanos filipenses como su "gozo y corona" (4:1). Él sintetiza esta exhortación a los creyentes diciéndoles: "Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez lo diré: ¡Regocijaos!" (4:4-7). Como creyentes, podemos regocijarnos y experimentar la paz de Dios, llevando todas nuestras preocupaciones ante Él, si es que "mediante oración y súplica con acción de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios." (4:6). El gozo de Pablo, a pesar de las persecuciones y encarcelamientos, brilla a través de toda esta epístola, y a nosotros se nos promete el mismo gozo que él experimentó cuando centramos nuestros pensamientos en el Señor (Filipenses 4:8).
Esquema del contenido:
Introducción, 1:1-7
I.ࠠ Cristo la Vida Cristiana: Regocijarse a Pesar del Sufrimiento, 1:8-30
II.ࠃristo el Modelo Cristiano: Regocijarse en Servir con Humildad, 2:1-30
III. Cristo el Objeto de la Fe, el Deseo, y la Expectación Cristiana, 3:1-21
IV.òisto la Fortaleza del Cristiano: Regocijarse en medio de la Angustia, 4:1-9
Conclusión: 4:10-23
CRISTOLOGIA DE COLOSENSES En esta epístola Pablo enseña con claridad que Cristo pago por el pecado, que Cristo nos reconcilio con Dios y que Cristo nos da el modelo y el poder para crecer espiritualmente. Como Cristo es Señor sobre toda la creación, debiéramos coronarlo como el Señor de nuestras vidas. Ya que Cristo es la cabeza del cuerpo, su iglesia, debiéramos nutrir nuestra relación vital con él.
La preeminencia de Cristo.A. La exaltación de Cristo es Creador Divino, y Redentor, que vive en el corazón de los santos. (1.15-29)1. Las siete distinciones de Cristo. (1.15-19)a) Cristo es la imagen perfecta.Cristo es la imagen perfecta, la representación visible, y el revelador del Dios invisible. (1.15) (Hebreos 1:3; Juan 14:9.) La palabra "imagen" indica representación y manifestación.b) Él es el primogénito de toda criatura.˅l Dr. Wey-mouth lo traduce de la siguiente manera: "El primogénito y Señor de la creación"; Dr. Tregelles dice: "El primogénito antes de la creación"; y el Dr. Way da esta versión: "Él es el primogénito antes de todas las cosas creadas."A primera vista pudiera parecer que Cristo es considerado aquí como una de las cosas creadas, aunque la primera.
La palabra griega que se traduce "primogénito" en la Biblia castellana tiene un significado distinto a la frase "creado primero." Indica prioridad con respecto a toda la creación y declara la absoluta pre-existencia del Hijo. También indica soberanía sobre toda la creación. El "primogénito" de Dios es el gobernante natural, el jefe reconocido de la casa de Dios. El derecho de primogenitura pertenece al Mesías, con respecto a todas las cosas creadas.
c) Porque en él fueron criadas todas las cosas. Visibles e invisibles. (1.16) Juan 1:3; Hebreos 1:3.Demuestra que él es el creador de todas las cosas, quien formó la creación y por lo tanto la precedió. Es evidente entonces que el Hijo no está incluido en la frase "toda criatura" o "toda la creación."De la existencia de Cristo, la Palabra (Juan 1:1) depende toda la creación. Toda la actividad creadora, que abarca el poder de crear ángeles y todo lo que hay en la tierra, junto con las dignidades terrenales, reside en Cristo.
d) Cristo precede o antecede todas las cosas. (1.17)
Tanto la precedencia de Cristo con respecto al tiempo, como la preeminencia como Creador son establecidas rigurosamente.e) Por el todas las cosas subsisten. (1.17). Es decir, que por él todas las cosas son mantenidas en existencia y equilibrio como un todo armonioso.˦) Es la cabeza del cuerpo que es la iglesia. (1.18). Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia (universal) de la cual es el comienzo, como primogénito de los muertos, para que en todo tenga el primer lugar.g) Toda la plenitud habita en él. (1.19). En él toda la plenitud de la Trinidad tiene su hogar corporal.
2. La labor exterior y objetiva de Cristo por los pecadores. (1.20-23)
a) Él constituye la única vía de reconciliación. (1.20) Juan 14.6; 1 Timoteo 2.5Los maestros falsos procuraban efectuar una reconciliación pardal entre Dios y el hombre mediante la interposición de mediadores angélicos. De parecido carácter es el error del catolicismo romanó que interpone lo que llama la tierna y compasiva mediación de la Virgen entre nosotros y Cristo, para predisponerle a nuestro favor. La mediación de los "santos" que han partido figura en la misma categoría. Pablo nos habla de "una absoluta y completa reconciliación de naturaleza universal ("todas las cosas" Romanos 8:19-23) con Dios, efectuada mediante la mediación del Verbo Encarnado. El pecado ha provocado el desequilibrio de todo el universo. Cristo lo volverá a su sitio.b) La sangre de su cruz hace la paz. (1.20)
El pecador ve en la sangre aquello que limpia su pecado, es decir, el amor de Dios. Y por su parte, Dios ve aquello que le capacita para ser justo y el que justifica a aquél que cree en Jesús. Queda establecida la paz así entre Dios y el hombre, en base a la santidad reivindicada.
Esta declaración doctrinal fue hecha para beneficio de algunos gnósticos que negaban la verdadera humanidad de Cristo, y con el objeto de exponer al mismo tiempo y con igual claridad que la causa mediatora de la obra de reconciliación era la Cruz de Cristo, doctrina que necesitamos en la actualidad.
c) Todo el alcance de la expiación. (1.20)
"Así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos". Es significativa la omisión que se hace aquí de la expresión "y de los que debajo de la tierra," que se encuentra en Filipenses 2:10, donde el pasaje indica que hasta los habitantes de las tinieblas el reino de los espíritus que han partido, los muertos malos (no hay ahora justos allí) doblarán sus rodillas ante el Señor. No participan de los beneficios de su obra de reconciliación.d) Para el creyente, la reconciliación es efectuada en forma completa por medio del ofrecimiento que hizo Cristo de su cuerpo en la cruz del Calvario (1:22). Tenemos aquí quizá una nueva referencia relativa al elemento gnóstico de la teosofía colosense. Fue Cristo mismo que sufrió la muerte en el cuerpo de su carne. Era un hombre perfecto y no una emanación angélica, que se separara o retirara de Jesús, el hombre, antes de que él sufriera.
e) Nos presentara santos, irreprensibles, e intachables, es decir, separados. (1:23)Nos presentará sin mancha, (palabra ésta empleada en los sacrificios) y no habrá contra nosotros acusación alguna (Juan 5:24) siempre que permanezcamos "fundados y firmes en la fe," sin movernos de la esperanza que ofrece el evangelio.
3. La obra interna y subjetiva de Cristo. (1:24-29). La palabra "ahora" que encontramos en el versículo 26 tiene valor de énfasis en el texto griego, de manera que el pasaje todo diría así, según el Dr. Lightfoot:"Si alguna vez estuve inclinado a quejarme de mi suerte, si alguna vez consideré que mi cruz era demasiado pesada, ahora cuando contemplo la extraordinaria riqueza de la misericordia de Dios ahora, cuando veo toda la gloria que constituye el compartir una parte de esta magnífica obra mi tristeza se torna en gozo."
La palabra "aflicciones" del versículo 24 no implica padecimientos expiatorios. Los padecimientos o sufrimientos de Cristo fueron de carácter triple: Sufrió en manos de Dios como la víctima del pecado ("con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándolo a padecimiento" Isaías 53:10); sufrió en las manos del hombre por amor a la justicia; y como hombre sufrió la debilidad, la tentación, el cansancio, y otros. En el primer aspecto, sufrió solo; en el segundo, podemos sufrir con él, y en el tercero, él comparte nuestros sufrimientos.
El apóstol expone la idea de que los sufrimientos y aflicciones, que ocurren en la realización de la labor de Cristo en el mundo, ya sean experimentados por él o por sus seguidores, constituyen los sufrimientos de Cristo. (Hechos 9:4.) De todos los sufrimientos, algunos fueron soportados por Cristo durante su vida terrenal, mientras que otros son dejados para que los soporte su cuerpo, (la Iglesia). Dwight. Ver. 24.Se le había encomendado a Pablo, ministro (diácono o siervo) de Cristo una dispensación (administración) del evangelio, para cumplir el propósito de Dios de llamar y formar un pueblo que fuera el cuerpo y la esposa de Cristo. Ver. 25. Pablo era el portavoz del "misterio" desconocido hasta entonces, pero ahora ampliamente manifestado a todos los santos, misterio que consiste del Cristo que habita en el ser humano. El empleo de la palabra "misterio" sugiere aquí de nuevo los cultos gnósticos orientales. Para ellos la palabra significaba algo que estaba oculto y que debía mantenerse oculto. El misterio al cual Pablo se refería había sido revelado o manifestado. Romanos 16:25-26.
"Según el uso que le da Pablo, la palabra "misterio" no representa algo que debe ser cuidadosamente ocultado del mundo exterior o aún de la iglesia que lo es sólo de nombre, sino la revelación que por su alcance mundial inesperado debe causar asombro y crear amor. Es la función de la iglesia y sus representantes hacer conocer a todos el "misterio" y no ocultarlo o darlo a conocer solamente a un grupo privilegiado." Es cierto que hay muchas cosas misteriosas y difíciles de entender en la revelación de Dios y en su providencia, pero al mismo tiempo los creyentes en Dios deben cuidarse de aquéllos que afirman tener revelaciones que sólo algunos pocos iniciados pueden entender. La verdad de Dios es la propiedad común de todos, aún de los más humildes creyentes. Ver. 26.
El misterio de Dios, misterio revelado al mundo en Cristo y en los santos, mediante la habitación del Señor en ellos, constituye riquezas inmensurables e imposibles de relatar. Efesios 1:7,18; 3:8,16.
Estas riquezas son abundantes, tanto para los judíos como para los gentiles. Ver. 27.La obtención del ideal más elevado, o sea la verdadera perfección o madurez de experiencia no se consigue mediante ritos, la práctica del yoga, 1 la concentración del pensamiento en algún culto místico, como la teosofía moderna, sino en Cristo. Ver. 28. Cuan maravillosa es la revelación de Dios en él, tan profunda y sin embargo tan comprensible, debido al hecho de que está expresada en términos personales. Ver. 28.
Las palabras "trabajo" y "combatiendo" se refieren al intenso esfuerzo y concentración de energías. El gran deseo de Pablo era el de hacer comprender a la humanidad la profundidad de este misterio del Cristo que habita en el corazón del hombre, o en otras palabras, el apóstol deseaba predicar el evangelio a todos sin reserva alguna.
Si él se hubiera contentado con predicar un evangelio limitado o exclusivo, disponible para unos pocos a quienes podía iniciar, se hubiera librado quizá de la mitad de las dificultades que tuvo que afrontar en su vida. Ver. 29.
B. Cristo en quien residen todas las perfecciones divinas, en quien el creyente es hecho perfecto, y con quien en la vida y en la muerte el creyente es identificado. (2.1-23)
1. El misterio de Dios en Cristo. (2.1-7). En EL están depositados los tesoros de sabiduría y conocimiento. "La declaración no significa que en Cristo residen solamente algunos tesoros, sino que en él residen todos los tesoros. Cristo no es, como quizá fueron informados por falsos maestros, una autoridad' limitada, cuya enseñanza requiere ser suplementada por otras fuentes de información, sino que todo se encuentra en él. SOLAMENTE CRISTO es la revelación de Dios mismo y de la verdad divina. Pablo los exhorta a mantener un sólido frente de fe en CRISTO y de no ser engañados por la palabra persuasiva de esos especuladores filosóficos de extensa argumentación. Vers. 4-7.
2. El doble peligro para la fe. (2.8-23). Pablo trata aquí particularmente con la fase peculiar de la filosofía de los gnósticos, pero también advierte de la intrusión de toda filosofía en el reino de la religión revelada divinamente. Las cosas de Dios son discernidas espiritualmente, y enseñadas por el Espíritu; y la verdadera religión constituye un descubrimiento, sino una revelación. En Cristo solamente está personificada la plenitud de las perfecciones divinas, la suma de toda revelación. En él habita (tiene fija su habitación) toda la plenitud (o sea la totalidad de los poderes y atributos divinos) de la divinidad en forma corporal, mientras que los gnósticos presentan la plenitud dispersa entre varias agencias espirituales.
Cristo es el único manantial de toda la vida espiritual, mientras que los gnósticos enseñan que esa vida espiritual se encuentra en la comunión con criaturas inferiores. Cristo nos ha vivificado a nosotros que estábamos muertos en nuestros pecados y en la impureza de nuestra naturaleza caída. Ha perdonado nuestras transgresiones, ha cancelado las ordenanzas mosaicas que impedían nuestro acceso al Señor, y cuyos decretos nos confrontaban constantemente. El quitó la ley de nuestro paso y la clavó en la cruz." Todas las perfecciones divinas residen en el Verbo Eterno (Juan 1:1) y el Verbo Eterno dio cima a su obra mediante la encarnación, revelándonos a Dios a través de una realidad personal objetiva y perceptible.
ESTUDIO SOBRE LA PREDESTINACIÓN DE EFESIOS:
¿Qué es la predestinación? ¿Es bíblica la predestinación?
Respuesta: Romanos 8:29-30 nos dice, "Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó." Efesios 1:5 y 11 declaran, "… en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de Su voluntad.
En Él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de Su voluntad." Mucha gente tiene gran hostilidad hacia la doctrina de la predestinación. Sin embargo, la predestinación es una doctrina bíblica. La clave es entender lo que significa bíblicamente la predestinación. Las palabras traducidas como "predestinado" en las Escrituras arriba mencionadas, vienen de la palabra griega "proorizo" que significa "determinar anticipadamente", "ordenar", "decidir sobre un tiempo futuro". Así que predestinación es Dios determinando anticipadamente ciertas cosas que ocurrirán tiempo después. ¿Qué es lo que Dios determinó anticipadamente?
De acuerdo a Romanos 8:29-30, Dios predeterminó que ciertos individuos serían conformados a la semejanza de Su Hijo, llamados, justificados, y glorificados. Esencialmente, Dios predeterminó que ciertos individuos serían salvados. Numerosas Escrituras se refieren a los creyentes en Cristo como habiendo sido elegidos. (Mateo 24:22, 31; Marcos 13:20, 27; Romanos 8:33; 9:11; 11:5-7,28; Efesios 1:11; Colosenses 3:12; 1 Tesalonicenses 1:4; 1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2; 2:9; 2 Pedro 1:10) La predestinación es la doctrina bíblica de que Dios en Su soberanía eligió a ciertos individuos para ser salvos. La objeción más común hecha a la doctrina de la predestinación es que es injusta. ¿Por qué Dios escogería a ciertos individuos y a otros no? El punto más importante que debemos recordar es que ninguno de nosotros merecemos ser salvados, porque todos hemos pecado (Romanos 3:23) y todos merecemos el castigo eterno (Romanos 6:23).
Como resultado, Dios sería perfectamente justo en dejar que pasemos una eternidad en el infierno. Sin embargo, Dios generosamente decidió salvar a algunos de nosotros. Él no está siendo injusto con aquellos que no eligió porque ellos reciben lo que merecen. El hecho de que Dios fuera clemente con algunos, no lo hace injusto para con los otros. Nadie merece nada de Dios, por lo tanto nadie puede objetar si no recibe algo de Dios. Una ilustración sería el que yo regalara dinero a 5 personas de entre un grupo de 20. ¿Las 15 personas que no recibieron dinero, estarían molestas? Probablemente sí.
¿Tendrían razón para estar molestas? No. ¿Por qué? Porque yo no le debía dinero a ninguno de ellos. Simplemente decidí ser generoso con algunos.
Si Dios elige quién es salvo, ¿no mina eso nuestro libre albedrío de elegir y creer en Cristo? La Biblia dice que tenemos la libertad de elegir – todo lo que tenemos que hacer es creer en Jesucristo y seremos salvos (Juan 3:16; Romanos 10:9-10). La Biblia nunca describe a Dios rechazando a alguno que cree en Él o alejando a alguien que lo haya estado buscando (Deuteronomio 4:29).
De alguna manera, en los misterios de Dios, la predestinación trabaja mano a mano con una persona que es conducida por Dios (Juan 6:44) y cree para su salvación (Romanos 1:16). Dios predestina a quien será salvado, y debemos elegir a Cristo para ser salvados. Ambos factores son igualmente verdaderos. Romanos 11:33 proclama, "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos!"
LA PREDESTINACIÓN:ņESIOS 1:3-14
Introducción:
ࠠࠁ. Continuamos el estudio de la predestinación, observando
el plan y propósito de Dios. Su propósito era, en tiempo pasado,
un gran misterio, pero ahora se ha revelado y ahora sólo tenemos que
leer el Nuevo Testamento para entenderlo (Efes. 3:3,4).
ࠠࠂ. La Biblia sí enseña la "predestinación" como observamos en Hechos 2:22, "a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios…matasteis". Esto fue el plan de Dios para redimirnos. Desde antes de la fundación del mundo Dios ha tenido su plan o propósito de salvarnos de los pecados.
ࠠࠃ. Lo muy importante es distinguir entre el plan de Dios como revelado en la Biblia y la teoría falsa de Juan Calvino y otros de que Dios predestinó o predeterminó que algunos hombres en particular (individuos específicos) fueran salvos y otros hombres en particular (individuos específicos) fueran reprobados, a pesar de lo que tales individuos quisieran hacer o hicieran.
I. "En Cristo" — Punto Clave En Este Texto.
ࠠࠁ. Cristo es el Elegido de Dios. La palabra "Cristo" (o en hebreo "Mesías") significa "ungido". Isa 42:1 "He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones". Véanse también Luc. 23:35; 1 Ped. 2:4,6.
La expresión "en Cristo" se usa repetidas veces en el Nuevo Testamento y es el punto clave para entender la predestinación bíblica: Cristo es el elegido, y nosotros somos elegidos༥m>en El.
ࠠࠂ. Cristo fue predestinado a ofrecerse a sí mismo como cordero de Dios (1 Ped. 1:20; Hech. 2:23; 4:28). Cristo y el evangelio son la sabiduría de Dios "la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria" (1 Cor. 2:7).
ࠠࠃ. Somos "bautizados en Cristo Jesús" (Rom. 6:3). En El encontramos el cumplimiento del plan y propósito de Dios. Todo lo que Dios ha predeterminado predestinado para la humanidadथpende de nuestra obediencia a Cristo.
II. "Nos Bendijo Con Toda Bendiciónųpiritual En Cristo" V. 3.
A. ¿Qué son estas bendiciones? Todas las provisiones del evangelio expresadas por las palabras "salvación", "perdón", "redención", "reconciliación", "justificación", etc.
® Dios (Padre, Hijo, Espíritu Santo) mora en nosotros. Cuando Dios nos perdona también nos da la fuerza espiritual para ser espirituales y vencer la carne (Hech. 2:38; Rom. 8:1-14; Gál. 5:14-23). Dios nos dirige a través de su palabra. Tenemos comunión con Dios (participamos o tenemos parte en cosas espirituales y celestiales, Heb. 6:9).
C. Tenemos el privilegio de orar a Dios. Ahora podemos decir "Padre nuestro que estás en los cielos". Tenemos comunión con Dios.
D. Somos miembros del un cuerpo de Cristo (1:22,23; 2:16,17; 4:4), su iglesia gloriosa (5:26,27), y Dios suple todo lo necesario para que llevemos mucho fruto (2 Cor. 9:8-10).
E. Tenemos la esperanza viva (Heb. 6:18) de la vida eterna (1 Jn. 2:25). Esta esperanza nos llena de gozo y paz.
III. "Según Nos Escogió En El Antes De La Fundación Del Mundo" V. 4.
ࠠࠁ. Al iniciar esta hermosa frase muy larga (v. 3-10) Pabloॳpecifica el lugar (la esfera)दoacute;nde encontramos la salvación: en Cristo.
ࠠࠂ. Otra vez la expresión "en Él"ॸplica el texto. No es que Dios haya escogido arbitrariamente a ciertos hombres para la salvación, sino queòisto es el elegido, y los que obedecemos a Cristo (para estar "en él") también somos elegidos o escogidosࠥn Él.
ࠠࠃ. La invitación de estar "en Él" es para todos (Mat. 11:28-30; Apoc. 22:17). Cristo murió por todos (1 Jn. 2.2). Somos elegidos o escogidosయr el evangelio. "Serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí" (Jn. 6:45). De esta manera Dios nos "trae" a Cristo (Juan 6:44).
D. "A lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo" (2 Tesal. 2:14).
E. Los "escogidos", pues, son cristianos, los que han obedecido el evangelio (Mat. 24:22, 24,31; Rom. 8:33; Col. 3:12; 2 Tim. 2:10, etc.).
F. "Antes de la fundación del mundo" ("antes de los tiempos de los siglos", 2 Tim. 1:9) Dios nos escogió EN CRISTO, es decir, escogió a los que aceptarán a Cristo. Mat. 25:34 "Venid…heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo"; dice Cristo claramente en Jn. 3:5, "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios", indicando así que cada persona tiene que ejercer su propia voluntad en convertirse para entrar en el reino.
G. Es interesante hacer una lista de las cosas mencionadas por Pablo en conexión con la elección. "Nos escogió" en Cristo (1:4); "para que fuésemos santos y sin mancha delante de él" (1:4) ("para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" Rom. 8:29); "para ser adoptados hijos" (1:5); "para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad" (2 Tes. 2:13).
IV. "Para QueƵésemos Santos٠Sin Mancha Delanteĥ El" V. 4; 5:26,27.
A. Temo que este punto no reciba la atención que merece en nuestra predicación: Pablo no sólo especifica la༥m>esfera༯em>donde se halla la salvación, sino el༥m>carácter༯em>de los que se salvan. Dios "nos escogió" "en él" "para que fuésemos santos". Es parte integral de la elección divina.
B. Los que verdaderamente están "en Cristo" son santos y sin mancha. Esto fueలedestinadoయr Dios. Dios predestinó, predeterminó, el࣡rácterथ aquellos que El aceptaría como su pueblo. Tenemos que serೡntos,యrque El es santo (1 Ped. 1:15-16). Dios nunca predeterminó que los mundanos y malvados impenitentes fueran al cielo (Apoc. 21:8,27; 2 Tes. 1:7-9).
C. Por lo tanto, dice Pablo (Efes. 4:23) "renovaos en el espíritu de vuestra mente" (véanse también Rom. 12:2; Col. 3:10), para ser transformados en la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18).
D. Recuérdese que "a los que antes conoció también losలedestinóడra que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" (Rom. 8:29). Frecuentemente se citan Mar. 16:16 y Hechos 2:38,࠹ con buena razón, porque explican el plan de salvación. Con el mismo énfasis debemos citar frecuentemente Efes. 1:4,5; Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; 2 Tes. 2:13, porque no nos salvará el bautismo si no somos transformados en la imagen de Cristo.
V. "En Amor Habiéndonos Predestinado Para Ser Adoptados Hijos Suyos" V. 5.
A. No somos hijos de Dios, como los judíos, por la generación, sino por la regeneración por medio del evangelio. Es decir, nacemos otra vez (Jn. 3:5; 1 Cor. 4:15; 1 Ped. 1:23-25).
B. Luego Dios nos "adopta" para ser sus hijos para que seamos herederos con todos los derechos y privilegios de un hijo. Nos da su nombre ("hijos de Dios").
C. De esto Pablo habla también en Gál. 3:26-4:7.
D. En todo esto obsérvese con cuidado que no hay ninguna referencia a predestinar arbitrariamente a nadie; todos los textos que hablan de la predestinación hablan del hermoso plan de Dios de rescatar de pecado a los de buen corazón (Luc. 8:15) y transformarlos en la imagen de su Hijo, para que éstos sean su pueblo para siempre y que estén con El en gloria. El evangelio es su poder (Rom. 1:16) para hacerlo.
E. En el v. 5 Pablo repite que esto se realiza "por medio de Jesucristo". Pero si Dios nos hubiera predestinado arbitrariamente para vida o para muerte ¿por qué fue necesaria la muerte de Cristo?
VI. "Dándonos A Conocer El Misterio De Su Voluntad" V. 9
ࠠࠁ. "Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer" 3:5
ࠠࠂ. Pero "ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu" 3:5.
ࠠࠃ. Estos textos explican claramente el "misterio" de este escogimiento hecho antes de la fundación del mundo: Pablo habla simplemente de la salvación que se ofrece a todos (tanto a gentiles como a judíos) para que estemos "en Cristo" y gozar de toda bendición espiritual. (Desde luego, si estamos en Cristo, estamos en su cuerpo, su iglesia).
VII. "En El Asimismo Tuvimos Herencia, Habiendo Sido Predestinados Conforme Al Propósito Del Que Hace Todas Las Cosas Según El Designio De Su Voluntad" V.11.
ࠠࠁ. Pablo habla mucho de esta hermosa herencia en esta carta (1:14,18; 5:5), en Colosenses (1:12; 3:24); y en Romanos (8:17)
ࠠࠂ. Algunas versiones dicen "fuimos escogidos como porción de Dios" (véanse La Versión Hispano-Americana; la Versión American Standard; y en el margen de La Biblia de las Américas).
ࠠ 1. Según esta traducción los cristianos somos la herencia de Dios. Este pensamiento se expresa varias veces en el Antiguo Testamento (Deut. 4:20; 9:29, "el pueblo de su heredad"; y 32:9 "la porción de Jehová es su pueblo").
ࠠࠠ࠲. Este pensamiento concuerda perfectamente con lo que Pablo dice acerca de un pueblo escogido, adoptado, etc.
ࠠࠃ. ¿Cómo se usa la palabra "predestinados" en el v. 11? Dios nos ha predestinado "a fin de que seamos para alabanza de su gloria" v. 12. El propósito (objeto, diseño) de Dios siempre ha sido tener un pueblo especial que voluntariamente — con motivos de amor y gratitud — le sirviera y le glorificara, ahora y para siempre.
ࠠࠠࠠ࠱. La sabiduría de Dios se da a conocer "por medio de la iglesia, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús" 3:10,11.
ࠠࠠ2."A él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús" 3:21. Conclusión: A. El pensamiento principal en Efes. 1:3-14 es que estamos "en Cristo" el६egidoथ Dios. En El recibimos "toda bendición espiritual". Dios "nos escogió en él antes de la fundación del mundo". Nos escogió para que "fuésemos santos y sin mancha" (véase 5:26,27). En El tuvimos herencia, o Dios tiene una herencia (las dos cosas son ciertas, son verdades bíblicas). B. El propósito de Dios: tener un pueblo "para la alabanza de su gloria".
Conclusión
Al terminar con el presente trabajo usted podrá
1.ҥsumirଡ੮formación deࡳuntos੮troductorios relacionada࣯nଡs epístolas deଡలisión.
2.ɤentificarਥchos࣬aveಥlacionados࣯nଡడternidadteraria, fechas,receptores originales estas cartas.
3.ɤentificar ଯs temas principales de cada carta. Explicar cómo se pueden aplicar estos temas a los creyentes de hoy día.
4.ĥscribirଡॳtructurateraria de࣡da॰ístola,entificandoଡsऩvisionesలincipales.
5.ĥtallar losࡳuntos࣬aveలesentados८ଡs॰ístolas deଡ prisión࣯mo࣯nflictos, falsos maestros, e iglesias exitosas.
6.ɤentificarlasలincipalesयctrinasࣲistianasలesentadasయrСblo,describirࣦoacute;mo Pablo desarrolló estás enseñanzas.
Esta hermosa carta mueve nuestros corazones hacia el verdadero amor restaurador que hace nuevas las cosas, olvidando el pasado y liberando al hombre esclavo. Nosotros como obreros de Cristo, debemos estar abiertos para ser canales de restauración de todas las almas que viven esclavas en el pecado.
Las Epístolas Carcelarias presenta el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Tanto en Cristo, como en su cuerpo que es la Iglesia, la humanidad está llamada a superar toda clase de divisiones sea cual fuere el motivo de las mismas. Más aún, en Cristo y gracias a la mediación de la Iglesia, todos los hombres están llamados a ser verdaderos hermanos.
En estas Epístola Pablo enseña con claridad que Cristo pago por el pecado, que Cristo nos reconcilio con Dios y que Cristo nos da el modelo y el poder para crecer espiritualmente. Como Cristo es Señor sobre toda la creación, debiéramos coronarlo como el Señor de nuestras vidas. Ya que Cristo es la cabeza del cuerpo, su iglesia, debiéramos nutrir nuestra relación vital con él. Y apropiarnos de la palabra expresada por el Apóstol Pablo en la Carta a los Gálatas que dice: Reina-Valera 1960 (RVR1960) Gálatas 2:20
"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí."
Att.
LOS SUSTENTANTES
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El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a frente en una nueva visión
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http://www.ftuebe.es/pdf/TESINA_ENCRISTO.pdf
http://obrerofiel.com/la-soteriologia-biblica/
Autor:
Pastores
Dr. Máximo Felipe Vásquez G.-
Licda. Griselda Mejía De Vásquez
SANTO DOMINGO ESTE; REP. DOM.
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